“唔………..是。”眼见云梦先生如此苦口婆心，肥肥也心有愧疚，静心再听教化了。
“不可学、不可事而在天者谓之性。可学而能、可事而成之在人者谓之伪。是性伪之分也。”
“仍旧是先前所说的那四个字——化性起伪，从人为的方法去改变恶的结果，孟子性善论的性是取本质义，即人与动物的分别，人内在的道德心，即四善端，人有向善的本性，内在的价值根源，而孟子也应该不反对人有自然之性，因为这明显在经验里观察到。”
“总感觉越说越玄了。”索菲亚想尽量跟上云梦先生的思路，然而许多古来文言，对于她来说，根本是生涩难懂，不明其意的。
“不过有一点应该当了解和澄清——性恶论的定义是如果人顺从自然本性而行，则引起恶果；而善是后天学习和努力而得。内含含义是虽然自然之性不是恶，但它是引起恶果的源头。
“荀子说：“小人可以为君子而不肯为君子，君子可以为小人而不肯为小人，小人君子者，未尝不可以相为也。”君子与小人的区别，就在于为与不为。
“圣人之所以同于众其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。”能行，能止，能为，即是君子。小人循性而不知为，君子明天人之分，化性起伪，不舍于性而求有为，性与为既是有区别而对立的，又是一致而并存的。性虽具有欲望，但性本不怎样恶，不加以节制才乱，才恶。
“故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见须眉而察理矣，微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故夺之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非，决嫌疑矣。”
啊，又是文言文，索菲亚不免头大，只得问道：“先生，此话何意？”
“意思是——所以人心就像盘水，正错而不动，那么湛浊在下面，而清明在上，就足以看到眉毛就审理了，微风吹过来，湛浊就会在下面微微动浮，清水的部分则激起波澜，就不可能得到大形的正的。心也是这样，所以要夺掉作恶的理由，用清静来培养心灵，没有什么东西能够让心灵堕落，就足以定是非，决断嫌疑了。”
“好似多少明白了。”索菲亚看看肥肥，它也在深思着。
“荀子还用过比喻——有钝性的金，有待于磨砺才能利，人的自然之性也有待于师法文化、礼仪之道才能得到“善”。以师法文化、礼仪之道，来教化本恶之心。”
“有句话，或许你们都听说过——蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与......
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